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一些常問的問題
2002.1.11
1. 問：要多少時間才可學曉卜筮？
答：用「蓍筮法」求卦只須半日時間，但只是得到一個卦而不知解釋是完全沒有意義的。因此必須把64卦和384爻的卦爻辭也讀通透。這便需最少一年半載的時間。
2. 問：你怎樣看卜筮？是否一種迷信？
答：什麼叫做迷信？是否不能夠以現今人類所知的科學去解釋的便是迷信？我絕不敢妄用這個詞語；所謂「以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也」，我深以為誡。但我必須承認，卜筮是上古的遺法，具神祇色彩，是現今在科學的範疇內不能肯定的東西。上古的人、而至于現在的我們，用卜筮都是祁求「神」的指引，如果迷信的定義是這樣，那就算是吧！但如果卜筮的吉或凶都是人有份參與的結果、是「義命分立」的最後「產品」，那便不是其他具「命定論」的占卜可比擬。這可是為迷信呢？我以為根本不是迷信與不迷信的爭辯。
3. 問：「神」指誰？
答：上古人的「神」指天，人格天的「天」、即主宰人間宇宙的天帝。在神權思想時代的帝王，相信自已是上天的代言人、天帝的兒子。商朝的君王自認是上帝的兒子，故自稱「帝子」；周朝的君王自認是上天的兒子，故自稱「天子」。我認為我們卜筮的程序就是上古時的領袖「領取」神的啟示的方法，用今天的概念和語言：應用這種程式就能夠從另一度空間把某些「答案」接收過來。「領取」神的啟示的方法在當時是一種權力的表徵，卜筮是只有領導人才能夠行使與上天溝通的方法。據近代學者考據所得，在上古顓頊後有一段時間神權並未掌握在統治者的手裡，人民用卜筮直接和「神」對話、向「神」求福問事，而「神」也直接聽取民眾的要求。這種所謂「民神同位」、「民神雜糅」的情況顯然是不利于酋長和君王的統治。於是商代的統治者把祭祀上帝鬼神的權力再度高度集中，回復上古顓頊時的「神權獨尊」時代。商周置「太卜」之官，就是集中掌管卜筮之法，所謂「太卜掌三易」。
4. 問：你怎樣看洩露天機？
答：洩露天機只不過在解不過、說不通、或故作神秘時所推搪的一句話。嚴格地說，任何理解宇宙變化規律的也可以納入洩露天機之類。哪可合理？科學家不斷發掘宇宙間的秘奧，又不是洩露天機麼？唐末堪輿家楊筠松用風水之術濟世扶貧，贏得「楊救貧」的稱譽。我們會認為是這種行為是屬於因洩露天機而折福、還是濟世扶貧而積德？我看，端視如何「用」這些而已。
5.
問：你解卦的方式會否故作高深、吟兩句詩，叫人自我參透？
答：知道就是知道，不知道就是不知道，何須詭詐？如果你讀過《左傳》，你會看到當時的諸侯怎樣發揮卦裡的啟示，其中的辯證和推理，令你歎為觀止。國家大事須待決定，解卦人怎可能說一些令人似明非明的東西推搪過去？我亦是沿用這樣的方法，在義理和卦象之間，把待決定的疑難抽絲剝繭，分辨了輕重得失。大多數時候，就是由於能夠分辨了輕重得失，問卦人的問題才會愈問愈具體，疑難就是通過這樣的情況解決。當然，最關鍵就是把卦裡頭的東西切合實際環境地解說，才是解卦的第一條件。
6. 問：我們問卦一般是說出我們想怎麼樣，只問吉或凶，就這樣簡單。如你所說，我覺得這裡有很大的斟酌處。因為當我們問「我們想怎麼樣」的時候，其實己作了決定，或說只是看看吉凶的結果而已。但很多疑難不能夠如選擇題般、假設我這樣做，求問吉凶。如果是凶，我又選擇別的做法。這……我有些混淆。
答：社會愈進步，問題則愈複雜。從前的人問卦（指坊間的文王卦）就如你所說的情況；畢竟事情並無太多複雜性。但現在很多情況都會是：在到達關鍵點之前，可能出現大量的思維整理，這些都足以影響到將要提出或須決定的問題。因此，有時我用了不少時間引導客人提問，但這個步驟是必須而且極為重要。這種服務是傳統的占卦服務未必能夠做到的。確然，如果是簡單的問題容易問；例如「我想移民澳洲，問吉凶」，因為你己決定了。但如果是在移民之外還可以在此擴大生意投資等，便關乎一連串的較複雜的問題，那麼，你所要問的便須仔細得多了。
7. 問：據悉，像你用《周易》解卦的服務坊間未見，一般所用的是五行生克定吉凶的文王卦。如果沒有既定的公式，我們學《周易》卜筮哪豈非要學足一世？
答：既定的學習範圍怎能沒有？不過，如何解卦、如何斷卦，便是「高手」與「非高手」的分別。你ABCD全曉得，但數十年之後，你英文的修養有多高？這便因人而異了。你會否在學習英文之前，心理上會出現「豈非要學足一世」的恐懼呢？誠然，《周易》筮法除求卦法有其具體程序之外，吉凶間的拿揑包含很多學問、並不易掌握。斷筮就如醫生斷症，你可作想像了。它亦與其他術數不一樣；學習其他的術數只要跟循一些「公式」就可以，故在學習者的眼中是較易接受的。《周易》，「有書而無書」。
8.
問：有許多人以學曉占卜為學易的終極目的，我卻是想學曉《周易》裡頭的哲理，原因是一直以來，我們認為占卦是一些坊間人混飯吃的把戲，坦白說我對占卦曾經很輕視。現在我覺得有很多疑問，要花這麼多時間才懂一點《周易》的學問，用它去混飯吃，似乎不合邏輯。很多很多疑問一併到來，我都不知如何發問，可不可以在這方面說一下？
答：首先，占卦並不是學易的目的；占卦只是易學裡的一點學問，是上古人類的一種文化、也是一種藝術。易學在五四運動後被當時的「文人」渲染成迷信的代名詞，經過時間的考驗，《周易》愈得到肯定，而亦因此證明當時的偏激「文人」對我國文化發展造成無比的傷害。原因是受了這群操縱當時文壇的人所影響，人人對這些披著上古迷信色彩的哲學思想視為畏途，易學由此衰落了逾半個世紀。過往幾十年來，在路旁擺檔用金錢占卦給人的印象是低層次的，十元八塊問問吉凶，無傷大雅，大家都充滿輕視心態。《周易》的六十四卦自然給人聯想與這些民間占卦是同一樣的東西。
9.
問：他們是看不見的，怎能夠研習《周易》？以前又沒有凸字書。那麼，他們究竟用的是不是《周易》？
答：不是，坊間一般用的占卦法稱為文王卦，因為傳統以為周文王重卦演易，當然現在我們知道不確了，甚至筮法也不是周文王所創。現在坊間的所謂文王卦，大多是源自《火珠林》的納甲筮法，以易卦六爻納五行，與用神及占卦時的年月日五行所產生的生克來定吉凶。《火珠林》是一套源自《京房易》的筮法系統，除六十四卦卦名和卦形外，絕無半點採用《周易》裡的卦爻辭，稱作文王卦，簡直是一個諷刺。其餘的可能是坊間的一些雜占，求求其其喇！《京房易》的納甲筮法也是一個複雜的筮卦系統，清代野鶴老人的《增刪卜易》是這個系統的一本重要著作。不過，上述的書也無凸字書。
10.
問：人在什麼時候應該求卦呢？
抑或學曉《周易》的道理後就如古人所言、『善易者不筮』呢？
答：無為也。人生在世，無論你的智慧多高，總有迷茫、疑而不決的時候。既然有在哲理上不可助你開脫疑問的時候，何妨問卦？當然，易道愈深，疑難愈少；故相對地用筮的機會也愈少。因為「樂天知命，故不憂」。既然看得透、睇得通，順境逆境都如平常地面對，那也不須問卦了。
11. 問：自筮會否有偏向的情況？
答：初時一定會有，例如會傾向性地出現一些幻想。但當長期應用這門技術，你會愈覺得你需要理解卦的深處方能得到更準確判斷的時候，傾向性的幻想和偏向會被壓抑而甚至消失。你斷筮會愈來愈謹慎，對危機的敏感度愈來愈高。
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卦名 |
辭源 |
Wilhelm/Baynes |
卦名 |
辭源 |
Wilhelm/Baynes |
乾 |
Qian |
Ch' ien |
遯 |
Dun |
Tun |
坤 |
Kun |
K' un |
大壯 |
Da Zhuang |
Ta Chuang |
屯 |
Tun or Zhun |
Chun |
晉 |
Jin |
Chin |
蒙 |
Meng |
Meng |
明夷 |
Ming Yi |
Ming I |
需 |
Xu |
Hsu |
家人 |
Jia Ren |
Chia Jen |
訟 |
Song |
Sung |
睽 |
Kui |
K' uei |
師 |
Shi |
Shih |
蹇 |
Jian |
Chien |
比 |
Bi |
Pi |
解 |
Jie |
Hsieh |
小畜 |
Xiao Chu |
Hsiao Ch' u |
損 |
Sun |
Sun |
履 |
Lu |
Lu |
益 |
Yi |
I |
泰 |
Tai |
T' ai |
夬 |
Kuai |
Kuai |
否 |
Pi |
P' i |
姤 |
Gou |
Kou |
同人 |
Tong Ren |
T' ung Jen |
萃 |
Cui |
Ts' ui |
大有 |
Da You |
Ta Yu |
升 |
Sheng |
Sheng |
謙 |
Qian |
Ch' ien |
困 |
Kun |
K' un |
豫 |
Yu |
Yu |
井 |
Jing |
Ching |
隨 |
Sui |
Sui |
革 |
Ge |
Ko |
蠱 |
Gu |
Ku |
鼎 |
Ding |
Ting |
臨 |
Lin |
Lin |
震 |
Zhen |
Chen |
觀 |
Guan |
Kuan |
艮 |
Gen |
Ken |
噬嗑 |
Shi Ke |
Shih Ho |
漸 |
Jian |
Chien |
賁 |
Bi |
Pi |
歸妹 |
Gui Mei |
Kuei Mei |
剝 |
Bo |
Po |
豐 |
Feng |
Feng |
復 |
Fu |
Fu |
旅 |
Lu |
Lu |
旡妄 |
Wu Wang |
Wu Wang |
巽 |
Xun |
Sun |
大畜 |
Da Chu |
Ta Chu |
兌 |
Dui |
Tui |
頤 |
Yi |
I |
渙 |
Huan |
Huan |
大過 |
Da Guo |
Ta Kuo |
節 |
Jie |
Chieh |
坎 |
Kan |
K' an |
中孚 |
Zhong Fu |
Chung Fu |
離 |
Li |
Li |
小過 |
Xiao Guo |
Hsiao Kuo |
咸 |
Xian |
Hsien |
既濟 |
Ji Ji |
Chi Chi |
恆 |
Heng |
Heng |
未濟 |
Wei Ji |
Wei Chi |
以下詞彙的英譯本是收集和修訂其他易學著作而來。這些術語和專有名詞的譯法代表了幾許前人的心血、得來不易。除音譯較為直接之外，意譯最是困難。讀者如有更好的譯本，歡迎來電郵指正。此欄的術語和詞彙將陸續增儲，方便易學愛好者查看。(最後更新：2005.2.15)
The following glossary of English translation has been established by collecting from and/or revising of the terms and proper names used in the relevant articles. These translations were difficult to come by, except those by transliteration. They definitely represent the hard work done by our predecessors of I Ching learning. Readers who have better translations are welcome to e-mail us for amendment. More relevant terms will be banked to this data-base in order to facilitate our I Ching lovers to look up.
| 易經 | I Ching, Yi Jing | 周易 | Zhou Yi |
| 易學 | Yi-ology | 形上學 | metaphysics |
| 太易 | Tai Yi (primordium of Universe) | 太初 | Tai Chu (primordial state of Qi) |
| 太始 | Tai Shi (primordial state of forms) | 太素 | Tai Shu (primordial state of matters) |
無極 |
Wu Chi |
太極 |
Tai Chi (The Great Primal Beginning) |
兩儀 |
2 Primary Forces |
四象 |
4 Images |
八卦 |
8 Trigrams（or Trigrams） |
六十四卦 |
64 Hexagrams |
| 卦氣 | Gua-qi | 一陽來復 | one Yang returning |
經卦 |
Trigrams |
別卦 |
Hexagrams |
卦象 |
Image |
爻 |
Line |
斷辭、辭 |
Judgment |
爻辭 |
Line Judgment |
卦辭 |
Hexagram Judgment |
陽爻 |
Unbroken Line (Yang Line) |
陰爻 |
Broken Line (Yin Line) |
十翼 |
10 Wings |
河圖 |
Hetu (Yellow River Map) |
洛書 |
Luoshu (Writing from the River Luo) |
蓍 |
Yarrow Stalks |
筮 |
Divination |
先天 |
Earlier Heaven, primordial |
後天 |
Later Heaven |
無思 |
No Consciousness |
無為 |
No Action |
聖人 |
Holy Sage |
機微 |
Augury |
幾 |
Seeds |
文王 |
King Wen |
綜 |
Upside-Down |
錯、現伏 |
Visible & Invisible |
伏犧 |
Fu Hsi |
帝乙 |
Di Yi |
連山 |
Lien Shan (Continuous Hills) |
歸藏 |
Kuei Cang (Return for Reserve) |
彖傳 |
Tuan (Commentary on the Decision) |
象傳 |
Hsiang (Commentary on the Images) |
說卦 |
Shuo Kua (Discussion of the Trigrams) |
序卦 |
Hsu Kua (Sequence of the Hexagrams) |
繫辭 |
Hsi Tsu (Commentary on the Appended Judgments) |
雜卦 |
Tsa Kua (Miscellaneous Notes on the Hexagrams) |
| 尚剛 | upholding hardness | 貴柔 | venerating softness |
孔子 |
Confucius |
孟子 |
Manfucius |
詩經 |
The Book of Songs |
大明 |
Great Brightness |
左傳 |
Zuo Zhuan (or Zuo's Book of Illustartion on the Spring & Autumn Annals or The Biography by Zuo) |
史蘇 |
Shi Su |
|
國語 |
Guoyu (or Remarks of Monarchs) |
易傳 |
Yi Zhuan |
| 易緯 | Yi Wei (Apocrypha of the Yi) | 楚簡 | bamboo slips of Chu |
| 乾鑿度 |
Qian Zao Du (Chiseling Open the Regulatory of Qian[Heaven]) |
通卦驗 |
Tong Gua Yan (The Comprehensive Examination of the Hexagrams) |
循環性 |
Cyclicity |
相對性 |
Relativity |
對立性 |
Contrariety |
文言 |
Wen Yen (Commentary on Qian & Kun) |
陰陽 |
Yin Yang |
五行 |
The 5 Elements |
時 |
Timing |
位 |
Positioning |
勢 |
Trend |
商 |
Shang |
周 |
Zhou |
與時偕行 |
Get along with Time |
天人之學 |
The Learning of Heaven-Man |
觀象制器 |
Creating Things by Viewing the Images |
剛柔 |
Firm-Yielding |
虛實 |
Firm-empty |
極深研幾 |
Reach depths & grasp seeds of all things |
旡咎 |
No Blame; or give no cause for much adverse criticism |
吉 |
Good Fortune |
凶 |
Misfortune |
悔 |
Remorse |
吝 |
Humiliation |
四營 |
4 Operations |
元吉 |
Supreme Good Fortune |
趨吉避凶 |
Tending towards good fortune & evading from evil |
貞 |
Perseverance, Loyalty, Preservation |
孚 |
Sincerity |
現伏 |
Visible & Invisible |
漢易 |
Han Yi |
宋易 |
Sung Yi |
易林 |
Yi Lin |
焦延壽 |
Jiao Yan Shou |
費直 |
Fei Zhi |
漢昭帝 |
Han Zhao Di |
王莽 |
Wang Mang |
漢武帝 |
Han Wu Di |
| 漢光武 | Han Guang Wu | 納甲 | Na-jia |
作者：邱繼宗
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譯文：
領略正宗的《周易》哲學，使你真正做到在四十歲之後不再感到迷惘。《周易》的旁流沒有把握到《周易》真正的中心思想，使人一生找不到真理。由於《周易》能夠發揮宇宙無窮的智慧能量，因此可作為處理國家大事的參考思想。既然明白世事轉化的方向，推行起來自然能事半功倍。 事的變幻雖然不易把握，但明白《周易》的哲學便能清楚分別色空實虛了。《周易》的哲學使人學曉凡事都作宏觀和微觀兩個層面去作分析。如此，一層復一層的解說下來，疑難便得以消除。《周易》能夠做到趨吉避凶，真是偉大！
Ode to Zhou Yi (Translation)
By comprehending the orthodox I Ching philosophy, you can surely make yourself doubt-free after 40. The branch schools of I Ching had deviated from the theme of the philosophy, whereas people seek no truth throughout their lives. The I Ching philosophy is able to bring about the wisdom of the Universe, so it is regarded as guideline to deal with state issues. Since the direction of change has been made clear, people’s effort does surely work. As the I Ching philosophy is well comprehended, you are capable of differentiating firm from empty, true from false, even though changes are not easy to manage. You are taught and accustomed to view things by 2 phases: macro and micro. As the event is being analyzed step by step, your doubt will be so lifted. I Ching is great for “tending towards good fortune and evading from evil”!
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